Le reflux démocratique que connaissent aujourd’hui les sociétés européennes est l’un des symptômes les plus patents d’un basculement tectonique irréversible dans la configuration mondiale du pouvoir, des valeurs et des appartenances collectives.

Le grand âge des institutions libérales coïncidait autrefois avec l’essor de l’État-nation, l’hégémonie culturelle de l’Occident et la foi dans le progrès linéaire. Or, cet équilibre s’est effondré sous la double poussée des flux incontrôlés de capitaux et d’informations, qui ont sapé les assises matérielles et spirituelles des régimes représentatifs.

Ces flux, déterritorialisés et insaisissables, ont érodé les souverainetés politiques, fragmenté les espaces publics et transformé les démocraties en structures administratives vidées de substance. Ce n’est plus la délibération civique qui gouverne les peuples, mais la dictature feutrée des marchés et des algorithmes.

Cette érosion de l’État de droit ne provient pas seulement de l’incurie des dirigeants : elle relève plus fondamentalement d’un effritement de l’ethos collectif.

Le lien civique, tissé autrefois par une mémoire partagée, des valeurs communes et un récit collectif, s’est disloqué sous les coups conjugués de l’individualisme radical, de l’hyperconsommation et d’une perte du sens historique.

Gouvernés et gouvernants se sont enfermés dans un présentisme stérile, rivés sur la prochaine échéance électorale, incapables d’articuler des visions structurantes.

Cette crise s’exprime avec acuité dans une Europe morcelée, où la fragmentation politique atteint des sommets inédits. Les partis, dévitalisés et obsédés par leur propre survie, s’entredéchirent plutôt que de nouer des alliances salvatrices.

Le parlementarisme devient un théâtre d’ombres où se succèdent des gouvernements précaires, incapables de répondre aux grandes secousses géopolitiques. Ce chaos factionnel n’est pas sans rappeler ce que Montesquieu observait dans l’Angleterre républicaine des XVIIᵉ siècles : là où chaque faction ne réprime que l’autre, l’équilibre politique s’évanouit et le peuple, déboussolé, ne retrouve plus la démocratie qu’il croyait défendre.

Mais le désordre institutionnel n’est que le miroir d’un désordre plus profond : la crise identitaire qui ronge les sociétés occidentales. Le socle culturel qui structurait les appartenances nationales, héritage gréco-romain, humanisme chrétien, rationalité des Lumières, s’est fissuré sous la poussée de forces centrifuges : pluralisation irréversible des identités, immigration mal intégrée, montée des populismes, désenchantement collectif.

Ce vide spirituel, que ni le marché ni la technique ne sauraient combler, produit une angoisse sourde, une désorientation généralisée et une incapacité croissante à faire communauté.

Parallèlement, les plaques tectoniques de l’ordre mondial se déplacent inexorablement : montée des puissances asiatiques, affirmation du Sud global, déclassement relatif de l’Europe et des États-Unis, effritement du multilatéralisme.

L’Occident, longtemps centre organisateur du monde, découvre avec stupeur qu’il n’est plus l’astre autour duquel gravitent les autres, mais une puissance parmi d’autres, vulnérable, vieillissante, hésitante. Cette nouvelle donne historique scelle probablement l’entrée dans une ère post-occidentale, où l’ancien centre du monde devient périphérie de l’Histoire.

Ainsi se dessine le crépuscule de la démocratie représentative, emportée par une double lame : celle de l’érosion interne de son ethos fondateur, et celle des bouleversements géopolitiques qui l’encerclent. L’Occident, jadis exportateur de modèles et de valeurs, se découvre à nu : prisonnier de ses contradictions, étranger à lui-même, spectateur impuissant de sa propre décadence.

Ce n’est plus seulement une crise de régime : c’est une crise de civilisation. Et dans cette lente descente vers l’incertitude, nulle providence politique ne semble en mesure d’inverser le cours du fleuve.

La crise de la démocratie représentative occidentale relève moins d’erreurs politiques que d’une profonde crise civilisationnelle, structurelle, identitaire et morale